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第二句若在后文无法诠释，自然是“邪”是“急”。但若诠释的好，便是“全”是“伟”。
方运已然想明白，第二句以荀子的“名分使群”圣道理念为引，进一步阐述社会分工问题。本质上就是说目前人族的人力不足，但却往后世的生产力等方面靠拢，截取部分先进的理念。与圣元大陆思想融合。
破题之后，方运直指秦穆公杀三良之事乃是暴虐，然后按照自己总结的结构来书写这篇经义，该引用众圣原话的时候引用，该用事实论据的时候用事实论据，最后用最正统的儒家思想来证明殉葬乃恶礼，而恶礼必须要废除！
在这篇经义中，方运从经济学、社会学等多个角度来阐述殉葬带来的后果，直指问题核心，犀利程度远超之前任何反对殉葬的言论。
不过，方运把后世的语言稍加改变，并不提其中的核心，只说“猜想”而不言“道理”。
方运实则在用更清晰更细致的语言和道理来解释圣元大陆的思想，这种行为，便是注。
在书写这篇经义的时候，方运想起后世著名的一句话。
六经注我，我注六经。
此道运用之妙存乎一心。
只不过，方运自知文位很低，真要作注怕是会被圣道力量反噬，所以用词极为小心。
待方运写完这篇废除殉葬恶礼的经义之后，只觉一股莫大的力量自纸上升腾。
方运感觉到，其中蕴含的才气可能还不如那篇《水调歌头》，但其浩瀚充沛之感却远胜任何诗词。
不过，一道更加伟岸无量的力量压了下来，掩盖此文的所有异象。
经义不比其他，哪怕方运处处小心，既然提到“废除恶礼”否定商周礼仪，而且道理清晰，在众圣作出批示之前，这篇经义就不得对外发表，由圣庙主动压下。
且不说其他后果，单说出现声传百里乃至千里，引发思想混乱，就可能导致一些读书人文胆炸裂。
方运看到异象被压下，意识到此文已经“上达圣听”，至少也是经义中镇国的水平。若是水平不足，哪怕再有奇思妙想，也不会被众圣重视。
