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谶纬之学，起源于上古先秦。
“谶”最初乃是一种只在方士间流传的隐语。性质上，类似绿林好汉专用的“江湖黑话”。乃假托神仙圣人，预决吉凶，告人行事。“谶书”即“占验书”。
“谶”先于“纬”问世。汉以前，燕齐一带方士首造“谶语”。始皇帝时，方士卢生入海求仙，带回《图录》，内有“亡秦者胡也”之谶语。《史记》中亦载有《秦谶》。
“纬”乃相对“经”而言：“谶者诡为隐语，预决吉凶”，“纬者经之支流，衍及旁义”。
武帝罢黜百家，独尊儒术。经学地位提升，随之产生了依傍、比附经义的“纬书”。“纬以配经”，故称“经纬”；谶以附经，称为“经谶”；谶纬往往配有插图，故又叫“图谶”、“图录”、“图纬”；以其有符验，又叫“符谶”；以其是神灵之书，又叫“灵篇”。林林总总，不一而足。
前汉以前，谶纬之言，不过是零星散落在百家经卷中的只言片语。直到前汉末年，方士化之儒生，大量造作谶纬，并编纂成书。影响愈发深远。又被光武发扬光大。
光武以图谶起兵。因《赤伏符》称帝后，崇信谶纬。中元元年（56年）即驾崩前一年，宣布“图谶于天下”。计有《河图》九篇，《洛书》六篇，托言伏羲至孔子演绎之三十篇，再加经纬三十五篇，计八十篇。传于后世。
谶纬以阴阳、五行为骨架，将数术与经学相结合，内容庞杂。有解经文字，有神话传说，还有天文、地理及历法等自然科学知识。然论其核心，则是“谶纬神学”。
“谶纬神学”的理论基础，为“天人感应论”。谶纬中的“天”即“上帝”，或称“天帝”。为最高神，具有神化人格。能辨善恶，明赏罚。天的意志，经由“阴阳五行”及“天象变化”来体现。只需遵循阴阳五行及天象变化，便可占吉凶祸福，窥破“天意”。
