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很快，曾荣一行在小太监的指引下进入偏殿落座，这次考核，没有专门的先生，考官是之前进来的四位，考核的过程也简单，结合唐代宋若梓所著《女论语》中的《立身》一文，阐述女子在后宫应该如何行事立足。
这一次曾荣没有提前交卷，《女论语》一书她只是上一世看过，如今时过境迁，早已忘得差不多，好在大概内容还有点印象，且此书成书年代以及时代背景曾荣也还记得，既然此书冠名《女论语》，显然遵从的也是儒家的传承体系，儒家强调的是群体利益，个人必须服从于群体，个人的道德修养是儒家学说中第一功课，否则也不有诸如“欲齐其家者，先修其身”以及“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”等语。
当然，上述儒家传承体系是从《论语》一书归纳演绎来的，针对的社会群体是男性，《女论语》一书针对的群体是女性，归根结底，还得回到女子的从属地位，以“德言容功”等规范自己。
不过《女论语》一书虽说拾了前人的牙慧，将《女诫》中德、言、容、功“四德”进行了扩展和细化，但又不同于班氏的卑弱和曲从，强调女子立身之要为惟务清贞，清则身正，贞则身荣。
曾荣从女子的地位和分工，开篇以《女论语》一书中立身之要阐明自己的观点，立身要正，立身端正，方可为人，立身不正，一味的卑弱和曲从又有何用？
因时间有限，曾荣只结合自己进宫这半年时间的经历做了一个简短的对比和总结，同时也引用了一点道家和释家的某些思想，这跟《女论语》一书的成书背景正好相吻合，相对于班氏的《女诫》而言更宽容、更人性些。
交完卷后，两名太监拿着这四十份考卷急匆匆地离去了，剩下的两名老嬷嬷则对曾荣等人进行了一番礼仪考核，也就是考核一个人走路、行礼时的仪容仪态，其中行礼又分为屈膝礼和磕头礼。
