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而历史上众多武神的选择，又反过来强化了人类群体对“向山可以复活”这一概念的认知。从第二武神开始，外部环境被驱动着这种选择不断演化。
向山因此成为了人类文明最特殊的个体。
这种“特殊”不是基于他个体的能力或是神圣性，而是由于特殊历史条件与技术要素所造就。
尤基完全能理解第十武神的想法。如果能够将“向山的人格”与“强大的武力”解绑，让所有人都获得与武神相若的武功，新的反抗者不必执着于成为向山，那么或许就再也不会有武神更生的文化现象发生了。
但是……
“这不对吧。”尤基道，“师兄，这个方向是不是稍有一点……不利于侠客？”
向山常常说，他少年时觉得技术没有立场，什么技术都是中立而无罪的，青年时又才逐渐意识到“技术存在倾向性”。比如，在向山的观念里，“流水线”便是有利于管理者、既得利益者而不利于劳动者的“邪恶”技术。
而“武功”最初便是基于这种理念来设计的。向山最初的设计思路，便是“最大限度发挥人脑的优势”、“发挥小规模超限战的优势”，以保证这一个系统的技术更倾向于“只有烂命一条的弱势者”而不利于“暴政者”。
“军武道”被认为是武学中的“异端”、“歧路”，便是因为“军武道”这一整个武术体系都悖逆了向山的设计初衷。这是更倾向于“资源丰厚者”的技术体系。
第八武神的研究之所以被第八武神亲手摧毁，便是因为，第八武神觉得这项研究同样有有“悖逆武学初衷”的理由。而图灵前辈也同样触及到了这个方向。
或许阿耆尼王还是科研骑士团的什么人明天就能想到相似的思路。但只要有可能，侠客就必须控制情报的传播，不让庇护者们知晓这个思路的存在。
“向山的人格”与“武神的暴力”之间存在绑定，这也就成为了一道甄别机制。这种甄别机制下，武神便必定站在侠客这一边。（至少在这个时代的大多数人看来，这是一条不会被打破的铁律——六龙教主这个反例并不为人所知。）
