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* 古代最后英雄的真面目 *

雄略天皇,是在皇位继承权的争夺中,显露出强烈个性之古代最后的英雄。

一直到即位之前,雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

甚至杀了葛城一族的都夫良意富美,除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外,我们亦能体会到他的冷血。

不过,在雄略天皇即位之后,则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。

与引田部赤猪子间的逸话,吉野川的少女与有关蜻蛉的故事,葛城山山猪的故事,与一言主神相遇之事,三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’,‘志都歌’等等,无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。

总之,天皇家血族间的权力斗争并无止息,无人记取教训惩,皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。

早从神的诞生到国的建设,远从神代的世界到人类的世界,《古事记》所叙述的梦想与浪漫,爱恋与冒险,美女与英雄的故事,褪入两千年前神话的世界之中。

[编辑本段]日本神话特色

日本神话由于具有经过天武天皇下令,﹝‘古事记’序文提到:“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞,既违正实,多加虚伪。当今之时,不改其失,未经几年,其旨欲灭。斯乃邦家经纬,王化之鸿基焉?故惟撰录帝纪,讨核旧辞,削伪、定实,欲流后叶。”﹞以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍,故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来,因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载,开天辟地后,紧接著便是众神的诞生。先是高天原(天堂)里化生了三尊神,即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称:美苇芽彦知神)及“天之常立神”,这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”(未结婚)并且是“隐身之神”(不管世事,神体形成后即隐居)。“天之御中主神”是位于天之中央,主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字,具有中国“三皇五帝”的影子,“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而,高天原的这些创世之神虽极尊贵,除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外,其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。

日本神话中最初的神代表自然,他们是抽象的、无性别的独神,第二代神同样代表自然,但属具象的,如泥沼等,并且大部分拥有性别。对于世界的创造,日本神话的描述比较独特,在其他国家的神话中,世界通常是由一男性神创造的,而在日本神话中,世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造(岐、美是对男女的美称)。

而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸,就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

[编辑本段]日本主要神

第一代——别天神(共五位,均无实际形体)

天之御中主神:支配天庭中心之神祇,宇宙的主宰,代表宇宙的根本。

高御产巢日神:产神,具有各种繁殖灵力之神,代表宇宙的生成力。

神产巢日神:与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力,此两神相对既为阴阳两仪。

美苇芽彦知神(或称:宇摩志阿斯诃比古迟神):因与水母、苇芽有关,故被认为与海有关,这类故事应是来自海人族的传说,代表大地和海尚未分离的生命中心之神。

天之常立神:天庭之神。

第二代——神世七代(共十二位))─代表著天地万物的创造

国之常立神:出现土地时的地上之神,司地之四极。

丰云野之神(或称:丰云野神):表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神,代表泥沼。

泥土神(男性)(或称:宇比地迩神)、巢土神(女性)(或称:须比智迩神):代表泥土的神,土与水和成稠泥状,形成了世界的雏形。

角蚀神(男性)(或称:角杙神)、生野神(女性)(或称:活杙神):表示植物的根茎开始了嫩芽的神,此时长出某植物的嫩芽,并且由白色的茎支撑大地,成为世界的中心之柱。

大殿儿神(男性)(意富斗能地神)、大殿部神(女性)(或称:大斗乃弁神):分别代表了男性与女性的神祇,男性、女性的诞生,是具有人形的神,也是人的开始。

御面足神(男性)(或称:于母陀流神)、敬畏神(女性)(或称:阿夜诃志古泥神):前者代表面貌俊美的神,后者代表令人恐惧的神,男性向女性求婚。男性赞美女性的外表,同时女性也称赞男性的外表。

伊耶那岐神:生成之神,国土万物创造之神祇,伊耶那美神的哥哥。

伊耶那美神:生成之神。

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