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守望中的草原
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苍狼白鹿戍敖包，
一生戎马骨气傲。
扬鞭挥指腾格里。
蒙誓还我旧都朝。
一切的祭祀习俗均源于崇拜。mgz的崇拜礼仪内容颇多，形式多样。原始宗教的萨满教最早的崇拜形式是对动物图腾的崇拜。除此之外，他们还有崇拜和祭祀天地日月、山川河流等自然的神祗。
祭祀敖包，是古老神奇的蒙古高原上最常见而且最神圣的祭祀活动。
“十五的月亮升上了天空呦，为什么旁边没有云彩……”“敖包”一词，因《敖包相会》这首优美动听的歌谣家喻户晓，传遍大江南北。
“敖包”是蒙古语，汉意为“堆子”，此外，它也作“脑包”、“鄂博”的称法。
史书记载，一代天骄的成吉思汗时代，每逢大事或征战时，都必定亲自到神山脚下，摘帽挂带，虔诚祈祷，以求苍天保佑。
在古代游牧于北方草原上的鲜卑人，就以石块堆成敖包来作为道路或牧场边界的界标。久而久之，蒙古人就将其演化为祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。
在广袤的nmg大草原上贡奉的古式敖包，多数都是就地取材，用石块、柳条等堆砌而成的塔型敖包。其垒建形式呈现出了多姿多彩的风格。建敖包时一般都选择山顶、隘口、湖畔、路旁、滩中等特殊而易见的地方。虽然各地敖包的形状不同，规模各异，但现存敖包的模式，一般都是在圆坛上，环叠三层石台，基础宽广厚实，往上渐小渐尖，顶上竖起一柱高杆，杆端有铁矛一柄，其下承一铁盘，盘上缀有近似苏勒德的马鬃作的垂缀。敖包的顶饰多为佛庙顶的甘珠尔般圆顶，在中心柱杆周围多用柳条树枝装饰，敖包的东、西、北则各竖三根木杆，分别刻有日、月、云图案，用彩带与中心相连，彩带上习惯悬挂哈达、风马旗幡之物。敖包的向阳处设佛龛和香烛坛。
除此之外，敖包还分单体敖包和群落敖包。据史料记载：“古时称作三敖包，分别代表天、地、人加以贡奉。进而演变为七个，代表七曜”一说。自藏传佛教传入蒙古地区以来，对敖包的形式内容曾作过一系列改造和革新，增添了与佛教相关的哈达、禄马旗幡、佛龛、蛀香等饰物和祭祀内容，对原有的各种敖包和礼仪内容也重新作了解释。例如将七个敖包称为七星敖包，把中间最大的敖包视为浩日模斯特腾格尔(即长生天)，其余的称为其护卒。
敖包祭祀，一般分为血祭、酒祭、火祭、玉祭四类。血祭，就是杀羊宰牛，向敖包贡献牺牲。酒祭，就是在敖包上泼洒酒水、火祭就是在敖包前燃起柴薪，将肉食、奶食、柏枝等投入火中焚烧。玉祭，就是将珠宝或硬币之类撒到敖包上。藏传佛教传入蒙古地区之后，祭敖包时一般都有喇嘛活佛们参与和主持祭祀礼仪，因而他们认为血祭污秽而造孽，力争想以奶食、奶酒等素贡物代替“血祭”。但是未能如愿，至今还有个别地方仍按萨满教的礼仪祭祀着敖包，比如今天的乌拉特地区，仍用原始的方法将公牛或公羊宰杀，用其皮做成皮筋缠绕敖包，将肉焚烧的形式来祭敖包。
敖包经过数千年的不断发展变化，成为了游牧文化的一个重要内容。mgz所祭祀的敖包，名称生动有趣，形状多种多样，星罗棋布。
总之，在辽阔的nmg草原上有多少敖包，就有多少美丽的传说。红格尔敖包亦有美丽的传说。
印象中，那是小蒙克第一次跟随爷爷去祭祀红格尔敖包。那一年，他刚好九岁。按照mgz将“九”视为吉祥数字的习俗讲，那一年的蒙克已有资格去敖包山参加祭祀的活动了。
这是一场别开生面的盛大祭祀活动。
每年的农历七月十三，正值希拉穆伦草原水草丰美、牛羊健硕的季节。一年一度的敖包祭祀仪式也会在这天雷打不动、周而复始的如期举行。
由于是第一次参加敖包祭祀活动，蒙克的好奇心已被激动兴奋的情绪洋溢在了红彤彤的稚嫩小脸上。
黎明还未到来，天色依旧黑暗，小小蒙克已经趴在被窝里泛着水汪汪的眼睛等待日出，等待那一抹令人心颤的光。
