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但是,贤良文学毕竟来自基层,他们虽然并不了解农民的疾苦,但是却知道一些汉武帝时期好大喜功的政策给民间造成的危害,所以他们的意见也反映了群众的一些呼声。

这些也正是汉武帝发布轮台诏的原因。

从桑弘羊来说,他一直在汉武帝身边,是汉武帝执行的财经政策的主要决策者,他对这些政策给封建国家带来的好处有深切体会,但对它给人民造成的危害,却很少了解。

所以他在汉武帝发布轮台诏之后,仍然不认识过去政策在社会上激起的矛盾,而一味坚持汉武帝过去的方针,这是他思想落后于形势的表现。

这其实也是汉武帝在思想上实行“独尊儒术”后的第一次大碰撞的结局。

贤良文学信奉儒家的仁义学说,主张德治,认为行仁政就可以无敌于天下。

桑弘羊以法家学说作为指导思想,主张法治,坚信刑法可以止暴,特别推崇严刑峻法的作用。

二者自然说的都有道理,但在治国理念上的分歧却是不能相容的。

后来,关于西汉独尊儒术后的统治政策,汉宣帝做过一个经典的概括,主播觉得倒是十分的适用,宣帝是这样说的:“霸王道杂之”,也就是德刑并用,即在统治思想上儒、法并用,其实质是以法制为内核而“缘饰以儒术”。

理论渊源就是先秦儒家和法家的思想相互结合,以儒学为主题,法家思想作为一个重要方面,同时吸收墨家道家和阴阳家等的思想。

而到了宣帝时期,他所提出的这一政治方针,也为西汉带来了一个全新的政治局面,整个社会生态都为之一新。

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