第六十五章 盐铁会议与霸王道 (第3/5页)

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但是，贤良文学毕竟来自基层，他们虽然并不了解农民的疾苦，但是却知道一些汉武帝时期好大喜功的政策给民间造成的危害，所以他们的意见也反映了群众的一些呼声。

这些也正是汉武帝发布轮台诏的原因。

从桑弘羊来说，他一直在汉武帝身边，是汉武帝执行的财经政策的主要决策者，他对这些政策给封建国家带来的好处有深切体会，但对它给人民造成的危害，却很少了解。

所以他在汉武帝发布轮台诏之后，仍然不认识过去政策在社会上激起的矛盾，而一味坚持汉武帝过去的方针，这是他思想落后于形势的表现。

这其实也是汉武帝在思想上实行“独尊儒术”后的第一次大碰撞的结局。

贤良文学信奉儒家的仁义学说，主张德治，认为行仁政就可以无敌于天下。

桑弘羊以法家学说作为指导思想，主张法治，坚信刑法可以止暴，特别推崇严刑峻法的作用。

二者自然说的都有道理，但在治国理念上的分歧却是不能相容的。

后来，关于西汉独尊儒术后的统治政策，汉宣帝做过一个经典的概括，主播觉得倒是十分的适用，宣帝是这样说的：“霸王道杂之”，也就是德刑并用，即在统治思想上儒、法并用，其实质是以法制为内核而“缘饰以儒术”。

理论渊源就是先秦儒家和法家的思想相互结合，以儒学为主题，法家思想作为一个重要方面，同时吸收墨家道家和阴阳家等的思想。

而到了宣帝时期，他所提出的这一政治方针，也为西汉带来了一个全新的政治局面，整个社会生态都为之一新。