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饶是如此，辩经至少还在大家的日常生活范围之内，而新的学说理论思想和方法论，就实在是有点出人意料了。
这个神童，未免太神。
但反过来说，如果不是太神，又如何担得起神童二字呢？
马氏弟子门生们一边震撼，一边又觉得可以理解，只是又有点震撼，却又觉得可以理解，这样反复矛盾之下，袁树的新理论也基本上人所共知了。
主要自东汉以来，儒家学说已经沉寂太久，已经太久没有新的东西出来了——如果说谶纬、神鬼之说也能算是新东西，那废话文学也能算是一种新文学了。
结果就在大家浑浑噩噩过日子、即将迎来东汉末年大灾变的档口，袁树支楞起来了。
致良知！
知行合一！
八字真言！
东西就在《孟子》这本书里，不过《孟子》在东汉并非经典，只有少数人关注，结果就被袁树拿出来做成旗帜使劲儿摇摆。
说实在的，这年头，袁树的关注度都比《孟子》的关注度要大，所以要说是新东西，那确实，就是新东西。
关键袁树不仅仅提出了新的理论，还一股脑儿的把实践方法拿出来供大家评价、操作。
理论可以讨论，办事方法直接实践就知道对不对了，一旦有错，被贴脸嘲讽的可能性极大，造成大家信仰崩溃的可能性也很大。
王莽没有操作之前，儒生们也不知道克己复礼是个完蛋玩意儿、孔老夫子堪称孔大炮。
而袁树居然如此光棍的把这一整套说了出来，这也就意味着，他是有备而来，并非临时起意。
很有可能，他考虑这一套学说已经有一段时间了，甚至很有可能已经得到了马融的首肯，否则，马融不会这边给了袁树高足的身份，那边就允许他代表自己外出讲学。
人们在震撼和理解的情绪交织之中，逐渐出现了好奇、欣赏、崇拜、怀疑、质疑等等诸多情绪，袁树的致良知之学得到了极大的讨论热度，斩获极大流量。
