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先夸了白玛一句，周昌随后道：“但你为何这么笃定，我的正赞本，是由一个活得很久的羊倌、猎人培育出来的？”
其实他听过白玛的话后，基本就认同了对方所言。
因为他所得的这个骨扳指上，遍布裂缝与刻痕，这些裂缝与刻痕，全是箭簇、刀兵抵在其上，积年累月留下来的痕迹。
常用到弓箭的人，不是甲士，就是猎户。
且扳指最初亦是一种射箭工具。
前清贵胄多是渔猎出身，他们祖辈多有佩戴扳指弯弓射箭的传统，到了不肖后代这里，种种美玉扳指便只是一种玩物了。
这只骨扳指是周昌自阴生老母坟前棺木之中得来，系一个名作‘周畅’的人的遗物。
莫非那个周畅，就是一个在密藏域活了很久的羊倌？
依其拥有汉名来推断，这个周畅，或许并不是密藏域本地人，很可能是如自己一般，生活在如青衣镇这般地处川蜀、密藏域交界地的人。
那扳指孔洞里，还时常传出一个男孩的呼唤声，这个稚嫩少年又是谁？
白玛不知周昌心中是何想法，她听得周昌的问题，便作答道：“只有在外活动的羊倌、猎人，才有驯养獒犬的能力，其他多数人，在密藏域本就活得和猪狗一样，甚至地位不如猪狗。
他们又如何能驯养獒犬呢？”
……
白玛与周昌一番对话，非但没有从周昌口中问出‘獒赞本’的来历，反而被周昌套了许多话去。
